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楚漢論風流(連續劇)

楚漢論風流之指鹿為馬

何斯人

20081230

劉邦於是浩浩蕩蕩地率領十萬漢軍,開抵秦都咸陽東郊的一個叫霸上的地方(今陝西西安市東25里)。
漢元年十月(公元前206年),劉邦終於派出特使,向僅登位不過46日的秦朝皇帝子嬰招降!眼見大勢已去,又囿於宦臣趙高的左右之下,子嬰把脖子套上了繩索,手捧秦始皇傳下來的御璽符節,乘白馬素車,靜候劉邦納降,秦朝遂亡。
屈指一算,從劉邦於秦二世二年閏九月(公元前208年11月)出兵討秦,到進入關中受降為止,前後不過一年左右的時間,竟能把强大的秦朝帝國傾覆,這裏除了劉邦的言聽計從及張良的二度擺計智賺南陽宛城和智取嶢關外,秦軍的不戰即潰亦很大程度上造就了漢軍,正所謂物先腐而後蟲生,秦朝若非千瘡百孔的話,恐怕劉、張未必能夠如此順利。  
秦之所以迂腐,除了是始作俑者的秦國皇族一手締造之外,大宦官趙高亂政亦是一種主要的近因!相信大家都聽過『指鹿為馬』這句成語吧?其典故由來,便是由出身於宦官而後來居然當上了丞相的趙高所一手造成的佳話。  
話說權傾朝野的趙高,某日想要檢測朝中各人(包括皇上)對自己的忠誠度,特意弄來了一只鹿,然後堂而皇之上奏道:「這是一匹良馬,特貢獻陛下」。秦二世皇帝納悶地苦笑回答:「這不是一頭鹿來的嗎?」。接著這位飽受趙丞相欺凌而又毫無主見的皇帝,問在座的大臣們:「各位認為這是鹿還是馬?」
終於,少數不怕對著幹坦白地說出是鹿的大臣們都立刻遭到殺害,然而,大部份在場的朝臣,都怕得要死,紛紛掩著良心說這當然是馬!甚至有人更稱讚這是千里良駒,萬金難求啊!真是士窮節乃現,水淺見王八。人性之扭曲竟至如此!真可比美那些口是心非叫人趁低摸底入市的無恥之徒般墮落!其實不想死也不一定要多餘肉麻地盛讚一大番,指鹿為甚麼千里良駒吧?  
不僅是朝臣,連皇帝都不敢多哼一句,可見秦朝的敗亡非出無因。這個皇帝後來亦遭趙高毒手,被迫在趙高所遣派闖進禁宮的政變部隊面前自殺!然後由趙高另立新君。趙高實際上便成為了秦朝皇帝的教父。
與其說秦亡乃漢,不如說秦亡乃秦矣!物先腐而後蟲生便是此理!  
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王者道(一)

何斯人

2009110

信義可以凝聚人心、力量、真誠、勇氣,自古成就大業的帝王,都曉得這是更勝於千軍萬馬!然而,要具體去執行,除了苦練自我修為的根基外,還必須要有所謂機遇和時勢這等客觀條件來配合。
把信義淋漓盡緻地發揮使事情能夠水到渠成,換句話說,要水到渠成,既要擁有平素所修煉的內在學問,亦需要碰上合適的客觀機遇,學問才可以盡情發揮!
劉邦開入咸陽時,便這樣地實施了平素所學所悟而訂定了千古傳訟的「約法三章」佳話!能夠使用這門子「招數」的人,除了把自我修煉得爐火純青之外,斯人認為沒有長治久安的王者之心(或一統天下的野心及駕馭天下的視野),是出不了這類「招數」的,因為這是跟胸懷的闊窄攸關!正所謂謀萬世者不營役於一城一池,謀全局者亦不囿於一隅一方,謀天下者須胸懷四海。
漢元年(公元前206年)十月,劉邦的大軍納降了秦王子嬰後,遂開始進城。要知道,自古以來大多數進城者都會大開殺戒,姦淫虜掠無所不為!就是有文化者如滿清的曾國藩也少不免讓士兵有所謂奪城後「大索三日」。不過劉邦始終是一個真正的王者,王者自有其王者的心計,並不被一般見識所局限!
他第一步便是不殺已降的秦王子嬰(雖然很多人聳恿他殺子嬰),這是平白以行動來表示他所持的是王道,正所謂要殺子嬰易,不殺子嬰反倒為較難。接著在咸陽市中心向全體市民發表聲明,這當然是大派「定心丸」先去安定人心,亦借機來向手下表明自己態度,但這背後卻離不開自我的修為!
劉邦廢話少說,一方面他有自知之明,原因其一相信也是讀書少吧?不過他的話卻是一矢中的!且看他怎樣表達。劉邦義正辭嚴地高聲對群眾說(當時應該還未發明麥克風):「父老們苦於秦朝的苛虐法令已經很久了吧?批評朝政得失的要滅族,相聚談話的要被處死刑!我和諸侯們約定,誰首先進入關中就在這裡做王,所以本人應該實至名歸當關中王!現在我和各位父老們約定,我劉邦的法律只有三條:殺人者處死刑,傷人者和搶劫者依法治罪!其餘凡是秦朝的法律都通通廢除!所有官吏和百姓都跟往常一樣,安居樂業!總之,我劉邦到這裡來,就是要替父老們除害,我決不會對你們有任何侵害,請不要害怕!再講,我之所以把部隊撤回霸上去,是為了等各路諸侯到來,並共同制定統一的規約」。
其實這個所謂「約法三章」,就是為了要實現「得民心者得天下」的政治大目標而服務!這點跟解放軍强調的「三大紀律八項注意」是如出一轍的。如果觀看過《投名狀》電影的讀者,請留意龐青雲把山賊收編為清軍後,當成功地攻陷敵城時,部隊內出現强姦婦女的山賊行為,他無論如何都堅持嚴惩發落而絕不妥協。其實背後動機都是一樣。這壓根兒與仁慈和道德倫理扯不上關係,只不過是以紀律為手段達到統戰的政治大目的而己!當然,那幾個被處決的山賊士兵亦只不過是為了「兌現」這種承諾性質下的犧牲品或「示範單位」罷了。
話說民眾聽畢劉邦精簡而到位的演辭後都拍爛手掌極端雀躍,因為在此之前,劉邦不殺子嬰這一著棋,早已傳遍咸陽而成為了信譽的保證。
好一個劉邦,發言完畢便隨即和一眾秦朝降將,跑到各縣鎮及鄉村裏去巡視,並即時把情況和政策宣布。百姓真的把劉邦部隊當成了「解放軍」,都爭相端著牛羊酒食來慰勞。劉邦的王者心理這時更被推上了一層樓,他對民眾說:「各位!我們倉庫裏的粮食不少,並不缺乏,劉邦不想讓各位鄉親父老破費」。民眾情緒更形高脹,惟恐劉邦不肯做關中王!這是《史記》所記載的史實。
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王者道(二)

何斯人

2009113

劉邦進入咸陽的一系列做法,斯人並不相信劉邦是一種隨機應變的投機之術,他這種做法,史書上並沒有記載是張良或是有其他高人手筆的影子!因此,可以相信這完全百份百出自劉邦「手筆」!如果是這樣,大家應該可以看得出劉邦思慮之慎密到了甚麼樣的程度。
換作是讀者閣下,是否會跟劉邦這種手法如出一轍(或是更高)呢?幹領導的讀者可能意會得到劉邦這一系列的作為殊不簡單!這不單止是知易行難的問題,劉邦面對的是傳統習慣,或者學術點說,這是一種跟傳統價值觀文化對著幹的壓力問題!搞不好,絕對會導致兵變的!
須知道,劉邦帶著這十萬人馬,百份之99.9%都是受著當時傳統價值觀文化所支配著的!這裡所謂傳統價值觀文化便是城破之日,必做的「開門」四件事:姦、淫、虜、掠!這點可從劉邦的對手們由其是項羽身上體現出來。我們接受不了南京大屠殺的殘暴不仁,但在遠古到清代,這種破城文化傳統還是普遍是被認同的現實。可見劉邦這個「約法三章」的實施是何等的談其容易!
站在廣場中央,以勝利者姿態來瞎說一番還不算是太困難,然而真的是要執行起來,相信是另外一回事了!劉邦這種創新,到了今天還仍然可用,可見此酒色之徒,功力殊不簡單啊!
沒有作為王者的心態便沒有從最高的角度來衡量問題,這種所謂王者心態並不等於每朝對鏡說:「我要做皇帝」,因為這只會是「王者白痴」而不是王者心態。真正要做到王者,必須要從事物的根本來去思慮,而且更非要親臨其中領會其箇中感受不可!用最簡單的比喻來說,一個小小的地產代理公司老板,如果僅從物質生活去衡量,則一位大公司的非股東董事可能會更富裕,但如果拿二者的「王者」心態作比較,那現實已經給了最佳的答案。老板無論大小,要考慮的總是全局,伙記無論大小,考慮的只是屬於個人範疇內的事務。王者之慮正就是老板或最高領導之慮。
正因為項羽、韓信、黥布、彭越等人考慮事情的出發點並不是真正站到最高的位置,因此他們每一著棋都只聚焦在抽對家的車和吃掉對方的馬罷了。劉邦雖然亦會吃馬抽車,然而由於他是持王者之心,因此他每一著棋也都只是朝著贏遍全局的方向來運作,沒有多餘的賣弄,更沒有貪食卒的習慣。
中外歷史上,從來能夠改朝換代的王者,莫不是有類似劉邦這樣的心態。心態跟道、術不同,對於兵卒來說,最高層次也不過是術法;對將相謀臣來說,最高理想也不過是得其道或有將法;然而,對於成功自立門戶的老板來說,僅憑法道、策略、戰術等超卓定見,要成為類似《投名狀》的大賊頭甚至一方梟雄如龐青雲之流可能還綽綽有餘,不過若果是要王天下的話,相信還未足夠。
雖說謀事在人而成事在天,然而首先如果沒有謀天下的心,成事是否在天就無關宏旨了!當劉邦做個小小的大秦國泗水亭長時(亭長的官位比鄉長還低),其實他的心態已經有覬覦帝王之位的傾向了!根據《史記》記載,劉邦這位「低級公務員」某次(亦是他當官的唯一一次)獲得了機會,能夠去到首都咸陽出差辦事,偶爾碰上了皇帝出巡!你知道他怎麼說?他喟然太息曰:「嗟乎,大丈夫當如此也!」
要知道,二千多年前的普通古人,不要說好像劉邦這般「喟然太息」,就是想也不敢去想當皇帝!凡古今中外的皇帝只能憑血統世襲,試想想,劉邦是何人?有此等說話豈不是等於意圖改朝換代而自立為王?
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王者道(三)

何斯人

2009115

作為最高領導(在古時或許稱做王者),不得不順帶一提有位大師級人馬的見解。這位仁兄是現今八十多高齡的通用汽車(General Motor)及佳士拿(Chrysler)前CEO,李‧艾柯卡(Lee Iacocca)。此公曾打算角逐美總統寶座。
這位被美國人譽為「美國產業界英雄」的商界領袖,曾被臨危授命把通汽及佳士拿,從破產邊緣挽回而轉虧為盈!
他的獨家「成功祕方」有九條,由於全是以“C” 字為開端的英文字,故稱9C:
CURIOSITY:即好奇心。由於被無窮的好奇心所驅策,一位成功的領袖必須要兼聽,所謂兼聽則明,除了聽自己人的說話,還要聽其他不同「族群」甚至是敵人的言行。兼聽還包括必須要不斷學習多方新知識,這當然包括需要保持天天閱讀報刊、書籍,更要上網瀏覽各類資訊及文獻。如果領導者不走出自己的小圈子,聽聽人們不同的意見,那他的思想很快便會彊化!無怪乾隆皇要微服下江南,小平同志也要南巡來親身考察(不是從奏章上)民情了。李‧艾柯卡說:「如果不去檢驗自己的觀點,怎麼能知道它是否正確呢?拒絕傾聽是一種傲慢,要麼是因為你以為自己絕對正確,要麼就是因為你根本不在乎」。這兩種情況都當然是「死症」的了!
CREATIVE: 所謂創造力便是願意冒險來嘗試新事物。這種能力就是應付形勢隨時變化的能力。我們處身於每刻都在變化的事物當中,領導如果沒有創新思想及創造能力,不要說與時並進,就是適應新的變化也舉步維艱!正如面臨互聯網時代或正如要跟說普通話的波士溝通才能「打好呢份工」那般,如果仍不狠下決心,把握學以致用,那便是缺少了這種創造時代的能力。
COMMUNICATE: 領袖必須懂得如何與不同的人物來進行溝通。溝通並非是信口開河、誇誇其談,而是要實事求事,面對現實說出真相。中國隋唐歷史上,暴君隋煬帝之所以成為末代之君,主要也就是逃避現實。你不願去接受現實,把頭埋在沙堆,並不表示現實不會上門找你的麻煩,隋煬帝就是在眾目睽睽之下,在大殿上被自己的「親信」所勒死!原因?這個人根本不想與任何人溝通,即使事前已有很多人向他發出過警告!其實剛愎自用的項羽亦何嘗不是這樣?千萬不要誤認為「我就是道路,我就是真理」啊!
CHARACTER: 李‧艾柯卡並不是叫大家怎樣「有性格」的意思!他的意思是叫大家能夠分清是非曲直,並且要具備勇氣站到正義的那邊!這讓我想起林肯的有句話:「如果想要檢驗一個人的品行,那就給他權力吧!」。劉邦恰恰就是當權力來臨的時候,不單止不讓自己腐化(進咸陽宮仍可忍手不搞秦朝後宮佳麗和斂財),而且變得更加理智清醒。「約法三章」更可見他力挽狂瀾的勇氣和堅持正確態度的執著。
COURAGE: 勇氣並不是狂妄自大,目中無人如項羽那種匹夫之勇!真正的勇氣是要能在逆勢之下仍不會自亂原則,而且敢於跟對手坐到談判桌上進行溝通!劉邦以大局為重,雖首先率兵開進秦都咸陽而亡秦,卻不取咸陽一分一毫,而且全軍退到幾十里外的霸上。這種剛好是跟勝利者相反的行逕,如果沒有過人的自信和無比的勇氣,這點是絕對難以踰越的。無怪項羽的國師范增說:「沛公居山東時,貪於財貨,好美姬。今入關,財物無所取,婦女無所幸,此其志不在小。吾令人望其氣,皆為龍虎,成五彩,此天子氣也。急擊勿失。」,可惜項羽對范增正是缺乏溝通,甚至於接下來的鴻門宴席中都沒有把劉邦殺掉,反而劉邦的過人勇氣又一再在赴宴的行動上表現了出來。
(待續)
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王者道(四)

何斯人

2009117

李‧艾柯卡說:「真正有領導才能的人總是在激勵大家。他是通過激發人們心中的善良而不是罪惡來推動人們,是用希望而不是威脅來激勵人們」。
雖然善良與否是跟立場而定義,然而人類有很多共通的價值彼此是有著相關的一致性,因此社會倫理道德還是有所標準的。至少,當賊的父親也不至於會希望兒子長大後當個賊吧?
如果有人告訴大家,我們的行業是需要通過犯法才能夠生存的,或者準確點說,這種行業是存有犯罪陋習的,要麼便不要再幹下去,否則當你被控犯法而要提堂的時候,還必須告知法官,我們便是這樣的一群罪犯!這種說話真令人誤會以為是周潤發《我在黑社會的日子》的台詞!不如簡單直接點說:「出得來行便預備要還」更乾脆了!這就是典型用罪惡來推動人們的領導說話。
其實艾柯卡只欲說明一種老生常談的簡單道理,那便是領袖需要有正面的取態而已!言歸正傳,前文只跟大家分享了五個C,還有下四個C:
CONVICTION: 這個字通常在法院出現,在法庭上這叫做定案或定罪,當然亦可以解作堅守信念的態度,不屈不移猶如被定了案般的意思。CONVICTION 不同於承諾(COMMITMENT),或許有讀者認為李‧艾柯卡先生用字性質好像稍嫌負面了點,不過我卻覺得這亦意味著CONVICTION 的强硬性質,一旦定下了信念,應該像定了案般是沒有回頭路可供選擇的!換言之,承諾可以修正,但信念卻不能移動,更不可投機取巧而左搖右擺,甚至迷上了投機主義!
我相信王文彥先生的《我手寫我心》便是屬於這種性質,而這種實是求是的態度在當今社會中實屬難得,亦幾已「失傳」。反觀他那位商業夥伴的虛與委蛇及價值扭曲的社會態度,便正好是黑白分明了!
社會上有些通俗流行的意識認為,若需要獲取成功便要做個「精仔」,左右逢源投機取巧!幹大事的人,有所謂「擇善而固執」,往往並不能憑小聰明徘徊穿插於朝秦暮楚之間,更不要以為一腳踏二船會是甚麼生存之道!
如果以為出爾反爾便是逐鹿天下領導群雄的王極之道,那就真的是走了火入了魔錯把術法誤作大道而不自知了!其實這等於是把自己所積累用以凝聚人心的力量來糟蹋或放棄,把自己賣掉還在沾沾自喜以為是十分劃算的事情!有甚麼比這種自毀長城的無知更可悲?
小孩子說謊那種小聰明也許能瞞得過父母的責備,不過亦同時讓自己被套上了這種小聰明的枷鎖,最終反只是葬送了將來能堂堂正正立足於社會的前途。  
劉邦打從斬白蛇起義那一刻起,便不移地CONVICT了反秦的「罪名」,而且一直都沒有動搖過這種信念。如果劉邦朝三暮四地不能堅持貫徹這種信念,那他能凝聚了張良、蕭何、韓信、陳平、曹參甚至呂雉等一大群超乎財富能收買的核心班底嗎?成就王業的事情便也就不消再提了罷?

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王者道(五)

何斯人

2009124

劉邦打從參加楚懷王反秦義軍那刻開始,已經胸懷王者的藍圖了。換言之參加義軍也不過是劉邦「欲正其名」的一張旗號,正所謂「言不順則事難圖」。
因此劉邦每走一步都留有後著。正如俗語所謂:「海上扒龍舟,岸上有人見」,要是定下了方向的話,那便不好在將來隨便改轅換轍的了,因為領袖要凝聚人心,不能予人名不符實或取巧之感!朝令夕改或虎頭蛇尾都會是失去人心的行為。換句話說,錯了便得立刻改,千萬不好不願去改又或者把事情拖拖拉拉的,當然,最好便是打從開始時便走對了頭,那便不用中途多番更改。這點可從近期特區政府的一些飄忽不定的政策中領略箇中道理。
劉邦當然明暸CONVICTION那種IRREVOCABLE屬性對王者的重要意義!因此他廣納雅言而且絕不獨斷獨行然後才把政策落實,這點可從其由秦宮撤到霸上之舉,亦可見於其革命性創新的《約法三章》那種果斷,甚至親赴鴻門,跟項羽賭命的事件上。
CHARISMA:
李‧艾柯卡所想表達的並不是指在餐舞會裡,表現出風度翩翩的紳士,他指的是使人們心甘情願去跟隨領袖的那種本事和鼓舞人心的能力!領袖只有明確正義的大業,而且要知行合一和貫徹始終,這樣,群眾才會對他信任,並且願意追隨他!這便是凝聚人心,這便是領袖魅力。這種魅力不是用錢可以買回來的。這方面,近者有剛上任當美國總統的奧巴馬,遠者亦有三國時代的劉玄德。而劉邦能夠凝聚各方能人豪傑,便是其虛懷若谷的超凡領袖魅力。
COMPETENT:
直譯為:勝任的、適當的。側看這詮釋,好像是沒有甚麼特別的意義,因為任何領袖之所以能夠成為領袖,當然首先是要勝任和合適。不過,現實情況可真是這樣嗎?項羽便不是一個勝任稱職的領袖!
艾柯卡更指出,布殊亦是根本不稱職!布殊被吹噓為美國歷史上有管理資格的領袖(他是首位擁有工商管理碩士學位的總統),可是美國在他統領下,赤字創了歷史紀錄、社會保障體系問題千瘡百孔。單是在伊拉克戰爭中,他便花掉了納稅人5,000億美元!
有句簡單的企管口頭禪說:「管理者(或領袖)並不是要追求如何去做,而是為何要做?(A leader doesn’t aim at how to do it but should ask why must do it)」!
下屬可以尋求如何去做的方法,但領袖如果連最基本的為甚麼要去做都搞不清的話,那這種領袖絕對不能勝任充當領袖,因為這叫做瞎指揮!只會把下屬去送死。
「為何要做」這句話雖然看來簡單,但當要決定去做一件事情,領袖務必須要首先把問題反複參透。這方面除了需要懂得資源的有效運用外,分析結合客觀現實和綜合內外整體狀況亦是缺一不可的!當然,領袖最關鍵的地方,是必須擁有獨立思考及自我判斷的能力。這大概便是領袖勝任的真締!
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王者道()


何斯人

2009 年 1 月 28 日


好了!今天(筆者執筆當日)是農曆年三十,即是今年的最後一天,看看時辰,還有不到十個鐘頭便踏入牛年,很多朋友都已經飛得老遠,有的在埃及,有的在南極圈內的紐西蘭,當然也有很多好像斯人那樣留在香港。不知讀者同意不同意陶潛那句話:「心遠地自偏」?如果經常旅遊的朋友,很多時都察覺到,無論身在那方相信都及不上心在何方的重要!
此刻斯人正嘗試領略一下「採菊東籬」那種悠然自得之境,不過,伴我一起的還是那兩位不離不棄的壞小子,Mr. Wine and Mr. Tobacco
李‧艾柯卡的最後一個C便是‘COMMON SENSE
了,即是叫我們每日都要帶著腦袋出街!艾柯卡真是一針見血,他借用朋友的話說:「李,你要記住,一個人最重要的就是推理能力和常識,如果你連狗屎和香草軟雪糕的味道都分不開,這輩子是肯定是不會成功的。」環顧很多領袖,真是有時候連香花跟毒草也不曉得分辨,縱使他是甚麼CEO、博士甚至是美國總統!
很多東西並不一定需要有很複雜的理論來推演,也不是要通過讀了多少典籍才可以領會,假如撫心自問連很多根本的道理都無法參透,那真是吃了狗糞也都以為那是最新的香草雪糕獨有滋味了。
善聽,這兩個中文字並不單止是解釋為聽得好的意思,因為聽得好並不等於能夠達到劉邦的修為!如果沒有一個有sense的腦袋,就算擁有一雙如何善聽的耳朵亦是枉然。
最近有幸給斯人碰上了有位精於中國秦漢史的學者,與之討教有關劉邦的學問,所獲答案也只囿於劉邦的善聽。難道劉邦單憑善聽的學問便得漢朝天下?我的企管基因告訴我,這種情況的出現,機會率跟斯人站在月台上被經過的火車上乘客吐痰吐中那般,當然,你還必須要在孟買或洪都拉斯才有這種機會,因為香港的火車都是密封的空調火車。
劉邦是自春秋戰國以還,首個能由草根平民而位極天子的人(明代朱元嶂則是另一位)。要知道,中國幾乎所有的帝王,他們的起點都並不是從零來開始的,項羽是楚國貴族,劉備雖有人說他亦是nobody,是個織席織草鞋的平民,但歷史記載亦不敢抹殺了他始終是中山靖王劉姓漢宗室之後。同一時空的陳勝、吳廣雖是真正草根,但畢竟並未能稱王。張良雖是貴為韓國貴族,然而只是位極人臣而己。
因此,能從那麼低的社會地位而躍居為天下第一人,劉邦確實是優於其他帝王的。
美國二戰名將巴頓將軍說:「我不是根據一個人能爬多高來衡量他的成功,而是根據他在探底後能反彈多高。」因此,劉邦的路是一點都不會簡單更不可能只是僥倖的!



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王者道(七)


何斯人

2009 年 1 月 30 日



劉邦是不是僅憑一招「善聽」而能平天下?我在前文「火車吐痰」的例子中相信已充份表了態。然而要點卻是,若果還能夠再發現出劉邦成就的其他主因,相信得益的總還是讀者們。
善聽固然之重要,但善聽背後總不可以缺少了一顆懂得分辮事非黑白的心!否則便會變得無所適從最後陷於優柔寡斷的了。當然好像項羽那樣,心中只有自己的意見,就連聽也不會去聽的領袖,便不用說別的,只能最多搞個小山頭當其賊首好一點的領袖罷了。
項羽這類領袖,不單止不善聽,簡直是不聽!這其實也是心理荏弱的一種表現,亦是逃避現實的行為。這裡有個極佳事例:當劉邦玩弄完政治智慧,擺平了項羽的不滿於鴻門宴席後,一個急轉彎率軍離開了對劉邦來講是個「是非之地」的咸陽。
項羽進入咸陽城,當然要重操故技,他不但止處死了已降劉邦義軍的秦朝末代皇帝子嬰,更一把火將秦官燒掉,歷史記載這場火足足燒了三個月!這時,有人勸項羽不如立足咸陽,而且「地肥饒,可都(即做首都)以霸(即展開霸業)」。可是項羽最後還是「心懷思欲東歸」,即是喜歡返鄉下。
項羽說:「富貴不歸故鄉,如衣錦(或作衣綉)夜行,誰知之者?」這就是「衣錦還鄉」和「衣錦夜行」之典故出處,甚麼叫「衣錦夜行」呢?就是穿著漂亮名貴的衣服在黑沈沈的晚上行走,當然是連自己都看不透自己穿上甚麼,更莫說是別人了。從狹義上來說這是一種道理。
然而從廣義上來看,項羽這話暴露出了他的所謂領袖哲學,原來打江山也不過是為了回鄉威風一番罷了。這句「衣錦夜行」誠為經典之辭!
「誰知之者?」更反映出項羽及許多這類領袖的內心世界!爭天下原來也只不過是為了回鄉炫耀自己的衣錦榮歸而已!難道創業是只為了手戴鑽勞、身穿阿曼尼、腳踏巴里、把屁股放到勞斯萊斯的真皮座位上,一路上響著號讓全人類都看得到知得到,這便是創業的終極目的嗎?如此目標,可見項羽這一類的領袖,內心何其自卑!目光何其狹隘!修為何其淺薄!
相對項羽而言,劉邦的眼光確實是遠大得多了,「衣錦還鄉」並非是劉邦要爭雄的終極目標。而且劉邦對於倫理觀念確實是擁有「最少保守思想」的!他這人根本不要說是相信鄉里那一套,就是連父母子女那種傳統價值觀念都不會相信的!
這點可從他的二件事情裡看得出來。第一件事情是在公元前2053月某日,劉邦在彭城兵敗突圍,逃亡中數度把子女自私地踢下馬車以減輕負重,以便於逃脫。第二件事情則是在公元前203年,項羽在廣武(河南省廣武縣)跟劉邦對峙時,項羽把劉邦父親劉執嘉放到一塊大砧板上,並且對劉邦說:「如果不投降,我烹殺了你老豆」!
劉邦施然若無其事地回答說:「我跟項羽你同時曾受命於義帝而情同手足兄弟,既然是兄弟,那我爸便即是你爸,如果你真的要煮掉咱們的爸,那請你別忘記也留一碗給你大哥我喝吧!」這招確真的是難不到從來都不相信傳統道德倫理的劉邦,亦同時可以看出項羽沒有「知己知彼」的本事。
雖說這也許是劉邦的激將法,然而讀者們,若是設身處地的話,請問大家能夠像這個劉邦那樣,當著兩幫人馬面前氣不喘臉不紅地說得起這種話來嗎?不要忘記那是二千多年前的倫理道德現實,而且劉邦更貴為大漢天子,難道可以沒有社會眼光和壓力嗎?
劉邦除善聽之外,其實亦是相當的實用主義(功利主義),在那種時代,劉邦這類作風是走在時代的前面,十分之新潮前衛!



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解剖劉邦的智慧

何斯人

2009131

有日本的漢學學者認為,中國五千年歷史,是動亂與革命的延續!隨便翻開中國歷史,歷時50年甚至百年的「天下大亂」絕非罕見。
號稱中國史上無可比擬的太平盛世,即所謂『康乾盛世』,由康熙、雍正到乾隆時代,也不過是維持了約莫七十年左右的小康狀態!
然而,「多災多難」卻使中國人因此而歷練成為了,對災難和動亂產生强力「抗體」的剛毅民族。跟任何民族一樣,為了追求財富、地位和名譽都是離不開進行種種形式的鬥爭。與此同時,人們又感嘆這些東西的虛無。一旦任何改朝換代,最先被幹掉的對象,都是些位高權重、富可敵國和譽滿京華的既得利益者們!
中華民族恐怕是世界上擁有這方面歷練最悠久而豐富的民族之一!因此累積及發展出了人本主義的「人治」思想基礎!中國人認為能久存於亂世,靠的都不是別的東西而只有靠人!這亦是中國人開拓「知人之明」睿智的來由。
劉邦便是擁有「知人之明」這種睿智「功夫」的一流高手!然而,修煉任何「功夫」第一步都必須首先要修煉自我。孔夫子說的「修己以安人」便是此理!意即修養好自己以便讓身邊及周圍的人能夠信賴你。這也可以說是領袖凝聚力的源頭!如果連自己都不相信的東西,又如何叫人家去相信呢?
劉邦並不曾讀過甚麼書,但他有他獨自的見解,而且非常强!這種所謂見解的來源便是他的學問!要記著,學問並不是由學校來獨家代理的,而劉邦的學問一不是唸書得來,二不是天生的,世上亦沒有生而知之的所謂天才。所謂「學問」《荀子》有如下註譯:『窮而不困,憂而意不衰,培養知禍褔、始終而不惑的心』!相信淺白得不用再翻譯了吧?
《大學》有八大綱領:『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』其實也可以說是學問的一種流程。而八大綱領則以「修身」作為核心。這便是俗語說:「先做人後做事」的意思了。曾子說:『吾日三省吾生』(即我每天都檢討反省自己三次)便是修身的其中方法要訣。
其中「格物」便是格物窮理的意思,如果我們朝「格價」的方向去想,便不難明白何謂「格物」,「格物」的真正意思是窮究事物的道理。
「致知」掌握了事物的道理便需要把道理致於知識之中。「意誠」便是意念真誠。當有了「格物致知」後,意念自當會真誠。至少當午夜夢迴之際,不至於摟著愛妻卻叫著另一個女人的名字!劍客有所謂心劍合一,事實上,一個成功的領袖必須要知行合一,對自己真誠方能凝聚人們的真誠!
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